وقال بعضهم : « لا توصف بها إلا النكرة أو المعرفة بلام الجنس ، فإنه في قوة النكرة » . وقال المبرّد : « شرطه صلاحية البدل في موضعه » . الثاني : أنه عطف بيان ، قاله ابن عصفور . وقال : « إنما يعني النحويون بالوصف ب « إلّا » عطف البيان » ، [ وفيه نظر ] « 1 » . الثالث : أنه مرفوع بفعل محذوف ، كأنه قال : امتنع قليل . الرابع : أن يكون مبتدأ وخبره محذوف ، أي : إلّا قليل منكم لم يتولّوا ، كما قالوا « ما مررت بأحد إلّا رجل من بني تميم خير منه » . الخامس : أنه توكيد للضمير المرفوع ، ذكر هذه الأوجه أبو البقاء . وقال : سيبويه وأصحابه يسمونه نعتا ووصفا يعني التوكيد ، وفي هذه الأوجه التي ذكرها ما لا يخفى ، ولكنها قد قيلت . السادس : أنه بدل من الضمير « تولّيتم » . قال ابن عطية : وجاز ذلك مع أن الكلام لم يتقدم فيه نفي ؛ لأنّ « توليتم » معناه النفي كأنه قال : لم تفوا بالميثاق إلا قليل ، وهذا الذي ذكره من جواز البدل منعه النحويون ، فلا يجيزون « قام القوم إلا زيد » على البدل . قالوا : لأن البدل يحلّ محلّ المبدل منه فيؤول إلى قولك : « قام إلا زيد » ، وهو ممتنع . وأما قوله : إنه في تأويل النفي ، فما من موجب إلّا يمكن فيه ذلك ، ألا ترى أن قولك : « قام القوم إلا زيد » في حكم قوله : « لم يجلسوا إلّا زيد » ، فكل موجب إذا أخذت نفي نقيضه أو ضده كان كذلك ، ولم تعتبر العرب هذا في كلامها ، وإنما أجاز النحويون : « قام القوم إلا زيد » بالرفع على الصفة كما تقدم تقديره . و « منكم » صفة ل « قليلا » فهي في محل نصب ، أو رفع على حسب القراءتين ، والظاهر أن القليل مراد بهم الأشخاص لوصفه بقوله : « مِنْكُمْ » . وقال ابن عطية : « ويحتمل أن تكون القلة في الإيمان ، أي : لم يبق حين عصوا وكفروا آخرهم بمحمد صلّى اللّه عليه وسلم إلا إيمان قليل ، إذ لا ينفعهم ، والأول أقوى » انتهى . وهذا قول بعيد جدّا أو ممتنع . « وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ » جملة من مبتدأ وخبر في محلّ نصب على الحال من فاعل « تولّيتم » وفيها قولان :

--> ( 1 ) سقط في ب .